اسطورة لقمان بن عاد الحميري ونسوره السبعة في الشعر الجاهلي

اسطورة لقمان بن عاد الحميري ونسوره السبعة
في الشعر الجاهلي

ولقد جرَى لبدٌ فأدركَ جريَـه/
ريب الزمان وكان غيرَ مثقل
رأى لبد النسورَ تطايرت/
رفعَ القوادمَ كالفقير الأعزل
مـن تحته لقمان يَرجو نَهْضَه
ولقد رأى لقمان أن لا يأتلي

لبيد بن ربيعة رضي الله عنه

قصة لقمان والرغبة في البقاء تقول القصة
قال  وهب بن منبه في كتابه التيجان  ملوك حميَر
وكان الله أعطى لقمانَ ما يعط غيرَه من الناس زمانه، أعطاه حاسةَ مئة رجل، وكان طويلاً لا يقاربه أهل زمانه
كانت أمنيته الملحة هي البقاء والخلود، إلا أنه كان يعلم أن الخلود مستحيل ولابد من أن الموت يأتيه، فكان يدعو في صلاته وفي كل وقت بالعمر فوق العمر فكان يقول: «اللهم يا رب البحار الخضرْ، والأرض ذات النبت بعدَ القطرْ، أسالك عمراً فوقَ كل عمر».

وفي أحد الأيام وأثناء دعائه سمع مناديًا ينادي ويقول: «قد أجيبت دعوتكَ وأعطيت سؤالكَ ولا سبيلَ إلي الخلود، واختر ان شئتَ  بقاءَ سبع بقراتٍ عفْر، في جبل وَعْرْ، لا يَمسَسْهن ذعر، وإن شئْتَ بقاءَ سبع نواياتٍ من تَمر، مستَودعاتٍ في صخر، لا يَمسَسْهن نَدي ولا قَطرْ، وإن شئْتَ بقاءَ سبعة نسورٍ كلما هَلَكَ نسرٌ عَقَبَ بَعدَه نَسر»
وبعد تفكير وجد لقمان أن النسر طائر معمر مدة بقائه أطول فاختار مدة بقاء سبعة نسور كلما هلك نسر عقب بعده نسر.
و ذات يوم في جبل ، وجد مناديًا يناديه بأن النسر موجود أعلى رأس “الجبل ” فصعد لقمان، فوجد عش نسر فيه بيضتان قد أفرخا، فاختار أحدهما وعقد في رجله علامة وسماه المصون، عاش المصون مائة عام ولقمان يرعاه حتى دنا أجله ومات، فناداه المنادي: «یا لقمان بن عاد دونك البدل، رأس الجبل، مرعى الوعل، رأس السرماج المعتزل، مأمور بطاعتك كالأول» فصعد وأحضر نسر آخر وسماه عوض، عاش عوض مائة عام أخرى حتى مات.

وهكذا توالت النسور فتبع المصون عوض، ثم خلف، المغيب، ميسرة، أُنسا، وأخيرًا لُبد، الذي عاش مائة عام مثله مثل بقية النسور حتى دنا أجله
وبذاك يحس لقمان بدبيب الموت، أراد أن ينهضَ فضربت عروق ظهره، يكن قبل يشتكي شيئاً منها، فقال معبراً عن هذه اللحظة القاسية:

يالَ قومي نَـعى إلَي بموتي/
اختلاف النسا وحبل الوتين
وتسرد الحكاية المشهد الأخير  حياة لقمان بن عاد، وهو ينظر  نَسْره الأخير" لبَدْ" آخر النسور وأطولها عمراً، فيلاحظ أن النسور جميعها طارت، أما نسره فقد بقي  مكانه لم يَطرْ، لقد عجز عن الطيران، ففوجئ لقمان وبوغتَ بعجز نَسْره، لأنه فهم معنى هذا العجز : لأنه يعني أن لقمانَ نفسه صار عاجزاً عن الاستمرار الحياة، أي أن النسر صارً رمزاً للعمر والحياة،  يعد مجرد طائرٍ من الطيور.

أخذ لقمان نسرَه بين يديه، وبدأ يشده، وينفضه يهزه بكل ما تبقى فيه من قوة، كأنه يحثه على الطيران، لكن لبَد خذل صاحبه، وتطاير ريشه يميناً ويساراً، تناثر  المكان مثل ريش قديم...
فكان هذا نذير شؤم وإعلاناً مفاجئاً عن انقضاء العمر، واقتراب" الحياة من التوقف". وهكذا أيقن  لقمان. أن عمره قد نفد وأن الموتَ قادمٌ لا محالة.
وكما وردَت هذه القصة نثراً، استعارها بعض الشعراء القدامى، وعرضوها قصائدهم بأسلوب شعريٍ قصصي. وهكذا أفاد الشعراء القدامى من قصة حكاية لقمان ونسوره، وأشار إليها غير واحد منهم، وتباينوا  غَرَض إيرادها، مثلما اختلفوا  أسلوب سردها، فاكتفى بَعضهم بالإشارة الخاطفة إليها، وكأنه يعتَمد على ذاكرة جمهور المتلقين الذين لا يحتاجون إلا  الإشارة ليتذكروا القصةَ ويستحضروها، بينما أطالَ بعضهم فيها، فأدت الإطالة إضفاء مسحة القص على القصيدة.

أفاد النابغة الذبياني مثلاً من هذه القصة عندما جعَلَها مثالاً لتأثير الزمن، فذكرها وهو يعرض لخراب الديار
معلقته المشهورة فقال:

أمستْ خلاءً وأمسى وأهلها احتملوا/
أخنى عليها الذي أخنى على لبد

أي أن الديار أصابها الخراب، وأتى عليها فعل الدهر، كما هو حال لبَد نسر لقمان الذي عاش طويلاً لكن حياته  تستمر، بل أصابها الخراب.

وأما طرفة بن العبد فأشار  القصة وهو يواجه حديثَ الموت، ويحس بعمق مأساته، ويَرى خيبة الخلود واستحالتَه. يقول طرفة :

فكيف يرجي المرء دهـراً مخلداً/
وأيامه عَما قليلٍ تحاسبه

ترَ لقمانَ بنَ عـادٍ تتابعت/
عليه النسور ثم غابت كواكبه

ويشير زهير بن سلمى الى هلاك لقمان بن عاد متخذاً منه مثلاً على الفناء واستحالة الخلود :

ألا لا أرى على الحوادث باقياً/
ولا خالداً إلا الجبالَ الرواسيا

تـرَ أن اللهَ أهلـك تبعاً/
وأهلَكَ لقمانَ بنَ عادٍ وعاديا

ويقص لبيد بن ربيعة حكاية لقمان مع لبد، ويتوقف عند مشهدها الأخير، فنرى لقمان يحاول إنهاض نسره لكنه يعجز عن النهوض، فيعرف أن الموتَ قد جاءه، وأن الخلودَ محال الابيات في المقدمة .
لا ادري اين مثل هذه الأساطير المعبرة عن الدراما العربية ،