النقطة المركزية

النقطة المركزية

عبدالله عبدالكريم الحبيشي

• آل محمد

آل الرجل هم اتباعة من ذريته ومن غيرهم ،،

ذكرت ( آل ) في القرآن 23 مرة منها 13 مرة ذكرت آل فرعون
{ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }[ سورة غافر : 46 ]

فهل كان آل فرعون ذريته فقط ام اتباعه ،،

اذا ًكلمة آل تدل على من يؤول إليهم الإنسان، أي يرجع إليهم، أو يرجعون إليه في دين، أو مذهب، أو نسب فهم في آل محمد اتباعه يقول العلامة نشوان الحميري

آل النبي همُ أتباعُ ملتهِ
من الأعاجم والسودانِ والعربِ
لو لم يكن آله إلاّ أقاربه صلى
المصلي على الطاغي أبي لهبِ.

• الذرية.

ذرية الرسول صلي الله عليه وسلم انقطعت بموت فاطمة ابنته وأبناؤها هم ذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد قطع القرآن هذا الموضوع فلأنساب للأباء فقط !!
{ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَاللَّهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا }الاحزاب
ويحتج بعضهم بأحديث منها ((ان ابني هذا سيد ))(1)
((وكل نسب منقطع الا نسبي ))(2)
الاول يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم الأبوة المعنوية كاقول المعلم لطلابه يا أبنائي ،،

والثاني يقصد به نسب الدين والاسلام إذ لا نسب بعده

قال تعالى (مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ)[ سورة الحج : 78 ] فهل ابرهيم ابو المسلمين ؟
انها ابوة الدين والاسلام ..

• أهل البيت ..

هم من يسكنون مع الرجل ويدخلون بيته بغير أستأذان ، وينقطع هذا المصطلح بموت الرجل فأنا مثلاً من ذرية نوح هل يصح ان أقول أني من أهل بيته وأنا لم أراه او أدخل بيته فآل بيت النبي هم زوجاته وبناته ومن يدخلون بيته بغير أستأذان وفي هذا يدخل كل الاحاديث التي أوصى النبي صلى الله عليه وسلم فيها بأهل بيته ،،

• آل البيت ،

مصطلح غير صحيح لغوياً فلا تضاف ( آل ) لغير العاقل كما قلنا سابقاً ان آل وردت 26 مرة في القرآن كلها مضافة للعاقل ،،

• العترة .

في كل معاجم اللغة العربية العترة هي أصل الشعب أو أصل الجماعة أو الاصل أو اصل العمود(3)

فعترة الرسول صلى الله عليه وسلم هم صحابته الأوائل من المهاجرين والانصار فهم أصل الاسلام وعموده وفي هذا يدخل كل الاحاديث التي تتحدث عن العترة ...

• بني هاشم

هو المصطلح الصحيح الذي يوصف به كل من ينتسب الى هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم او العلويون ينتسبون الى على ابن ابي طالب رضي الله عنه او العباسيون من ينتسبون الى العباس وهكذا ذكروا في كل كتب التاريخ العربي ،،

• التقوى

لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍوَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِل َلِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }
[ سورة الحجرات : 13 ]
وفي الحديث
(عن معاذ بن جبل قال؛ لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، خرج معه رسول الله يوصيه، ومعاذ راكب، ورسول الله تحت راحلته؛ فلما فرغ قال: (يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، لعلك أن تمر بمسجدي وقبري، فبكى معاذ خشعاً لفراق رسول الله ثم التفت رسول الله نحو المدينة فقال (( إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنهم أولى الناس بي! وإن أولى الناس بي المتقون! من حيث كانوا، اللهم إني لا أحلُّ لهم فسادَ ما أصلحتُ وَايْمُ اللَّهِ لَيَكْفَؤُونَ أُمَّتِي عَنْ دِينِهَا كَمَا يُكْفَأُ الْإِنَاءُ فِي الْبَطْحَاءِ»(4)

• الصلاة الابراهيمة

يحتجون بآل ابراهيم آل ابراهيم هم من أتبعه
{ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ }
[ سورة آل عمران

وقال تعالى { هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}،، الخطاب للمؤمنين، وليس مخصص لقرابة الرسول او لقبيلته ولو كانت كذلك ، صلى المصلي على الطاغية شارون ،،

• يحتجون بآية
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
[ سورة الأحزاب : 33 ]
أولاً لاحظ انه قال أهل البيت ولم يقول آل البيت المصطلح الخطأ الذي ذكرناه سابقا .

ً ثانياً كل المؤمنين مطهرين ولهم نفس الميزة بل وأكثر من ذلك اضاف الله لهم الصلاة والتزكية فقال
{ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
[ سورة التوبة ]
هذا اذا ابتعدنا عن الجدل ولم نخصصها بنساء النبي كما ينص السياق ،،

• تحريم الصدقة على بني هاشم

سوف يحتجون بأحديث منع بني هاشم ومواليهم من الصدقة وهذا من حكمة المشرع حتى لا تقول العرب ان مُحمد يجمع الأمول لقبيلته ،،

• الخُمس

ورد في الحديث ان ابوبكر الصديق رضي الله عنه جعل
نصيب القرابة في سبيل الله فجعل يحمل به في سبيل الله تعالى, وأبقى نصيب اليتامى والمساكين وابن السبيل( 5).
وقال جبير بن مطعم: لم يكن يعطي أبو بكر قربى

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعطيهم( 6).
وقال ابن حجر بأن أبا بكر وعمر كانا يقسمان جميع الخمس ولم يجعلا لذي القربى منه حقا مخصوصا (7).
وروى عمر بن شبه النميري بسنده عن الحسن ابن محمد بن علي: أن أبا
بكر رضي الله عنه جعل سهم ذي القربى في سبيل الله, في الكراع والسلام( 8).
وقال عبد الملك بن سلمة الأزدي: وقد قسم أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الخمس فلم يريا لقرابة رسول الله صلى الله عليه سلم في ذلك حقاً خلاف حق سائر المسلمين(9).

منهج علي بن ابي طالب رضي الله

عنه
روى ابن شبة النميري بإسناده عن محمد بن إسحاق قال: سألت أباجعفر محمد بن علي: أرأيت حين ولي علي العراقين وما ولي من أمر الناس, كيف
صنع في سهم ذي القربى؟ قال: سلك به طريق أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال: ؟ ولما؟
؟ قال: أم والله ما كان أهله يصدون إلا عن رأيه . قلت فما منعه ؟ قال : كان والله يكره أن يدعى عليه خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (10)
فخلفاء الرسول اعلم من غيرهم وتشريعهم فعلهم مقدم على كل قول ..

• علي والحسن والحسين من أهل النبي صلى الله عليه وسلم ،

لا خلاف في ذلك ويدخل في هذا أحاديث المباهلة والكساء فلا خلاف أن من ذُكروا من اهل النبي

وانهم من اهل التقوى والعدالة والحق ،

والخلاف هل يدخل في أهل النبي صلى الله عليه وسلم من لم يراه او يدخل بيته الراجح انه لا يدخل في أهل النبي صلى الله عليه وسلم كما اسلفنا ..

• يحتجون بالآية { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ َمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }
[ سورة الشورى :]
هذه الآية مكية نزلت قبل زواج علي رضي الله عنه بفاطمة وفي أوج اضطهاد كفار قريش للرسول واصحابه والقصد منها لا تأذوني ياكفار قريش وراعوا قرابتي لكم فأنا لا أريد منكم مال مقابل دعوتي لكم ولكني ادعوكم لقرابتكم لي كما جاء فالآية{ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللهِ }.
اما المؤمنين فيجب مودتهم من بني هاشم او من غيرهم في الحديث ( مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم: مثلُ الجسد، إِذا اشتكى منه عضو: تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى ))(11)

اذاً الآية لا تميزهم حتى النصارى يمكن مودتهم قال تعالى ((وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ)))المائدة 82

• الاصطفاء،
قال تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين)، اصطفاهم : اي خصهم بالنبوة، ومنها قوله تعالى
{ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }
[ سورة الحج : 75 ]
. وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللهَ اصطفى كِنانَةَ مِن ولدِ إسماعيل، واصطفى قريشاً من كِنَانَة، واصطفى مِن قريشٍ بَنِي هاشِم، واصطفانِي مِن بَنِي هاشِم)، فهو يتحدث عن اصطفاء الله له ليكون نبياً من
من ذرية ابراهيم
وأما قوله تعالى:( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا )، فهؤلاء هم المؤمنون الذين يوفقهم الله للإيمان والعمل الصالح من بين خلقه ،

• التكريم والمفاضلة

الإنسان مُكرم ومفضل على سائر المخلوقات
{ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا }
[ سورة الإسراء : 70 ]
والله سبحانه يفضل في الدنيا هذا على هذا في الرزق والصحة والجسم والمعايش لحكمة يردها سبحانه منها الامتحان والاختبار ،،
{ انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا }
[ سورة الإسراء :
ومنها استمرار الحياة وتقلب الارزاق { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ }
[ سورة الزخرف : 32 ]
لكن من عدالةالحق سبحانه ان هذا التفضيل لا يكون على اساس عرقي او سلالي فتجد اخ اتاه الله أموال وآخر اتاه الله علم وكلا مسخر لما خلق له ،،

• ما جرى من خلاف وقتال بين الصحابة .

نقول بعدالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم خير القرون وانهم غير معصومين وان اختلفوا في الحق وقتتلوا عليه ،

ونقول بقول ابن خلدون في القتال بين على ومعاوية في المقدمة .

((ولما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية وهي مقتضى العصبية كان طريقهم فيها الحق والاجتهاد، ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيوي أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد، كما قد يتوهمه متوهم وينزع إليه ملحد.

وإنما اختلف اجتهادهم في الحق وسفه كل واحد نظر صاحبه باجتهاد في الحق فاقتتلوا عليه
. وإن كان المصيب علياً فلم يكن معاوية قائماً فيها بقصد الباطل، إنما قصد الحق وأخطأ. والكل كانوا في مقاصدهم على حق))

• النقطة المركزية

ان التفسير العنصري للاسلام يجعله ديناً كهنوتياً عنصرياً مشابهاً لدين اليهود ولو كان بهذا الشكل لكن أول من آمن به ابولهب وسادات قريش وكفر به بلال والسابقون الأولون من المهاجرين ان هذا الدين { َكَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }
[ سورة سبأ : 28 ]

وما محمد الى عبدالله ورسوله القائل { لاَ تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ».(12)

ان هذه العنصرية خلقت ديناً جديد داخل الاسلام وهو ما يسمى بدين الشيعة وهكذا اصبحت العنصرية ديناً بعد تم خلطها بعقيدة الحلول والاتحاد الفارسية، لكن مادتها الخام هي في الموروث العاطفي السني فما تعرض له العلويين من قبل بني أمية وبني العباس كون حالة من التعاطف ادت الى تفسير النص الديني تفسيراً مشوهاً وخارجاً عن مدلوله الذي يحافظ على وحدة الامة ولا يقسمها الى طبقات عنصرية .

هذا التفسر احدث شرخ طائفي جعل الامة تنزلق في الصراعات و الفتن الطائفية ،،

ان اي رأي فقهي عنصري يخالف القرآن يرمى به عرض الحائط وهذا ما قاله علماء الامة عن اجتهاداتهم ،،

• " يابني هاشم"

هذه نصيحتي لكم من محب ، يابني هاشم فخركم أنكم من الجد الذي بعث منه الرسول صلي الله عليه وسلم ونسبكم يتصل بهذا الجد ومن يقول انه من أبناء الرسول فهو يقول قولاً عظيما فلا تفتروا على الله ورسوله ،،

لقد مدح الله بني اسرائيل فقال { وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ }
[ سورة الجاثية : 16 ]

عندما امنوا وتقوا فأخذتهم العُنصرية والكِبر وبطِروا الحق

حتى قالوا نحن أبناء الله واحباءه فرد الله عليهم ولعنهم وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت ،،

هذه نصيحة محب لا تسرفوا في العُنصرية فتكونوا سبب في إخراج الناس من دينهم كما في الحديث السابق،،
ولا تكونوا سُلم لكل مدعي لهذا لنسب من الفجار والكفار حتي قيل ان ملكة بريطانيا منكم ،،

و كل مدعٍ أثيم خرج على أمة محمد يقتل برها وفاجرها ويرتكب فيها أبشع الجرائم تحت راية الحسين ، جالباً معه ، قوى الكفر قاطبةً ثم يدعي انتسابه إليكم ،
تعلقوا بحبل التقوى والعلم والعمل والاسلام لا بحبل العنصرية والسلالية الجاهلية وأتقوا الله لذي انتم مقبلين عليه والذي ليس بينه وبين عبده نسب { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ}

ان الغلاة من دعاة الهاشمية السياسية قد ضربوا الاسلام في مقتل وادخلوا الأمة في صراع عدمي ليس له نهاية 🔚 ،،

انني اعول على من له عقل منكم قراءة ما كتبته بعقله لا بعاطفتة لان التعصب شر مستطير يعمي عن الحق ،،

ولا تكونوا كبني حنيفة الذي كفروا تعصباً وهم يعلمون كذبه وقالوا (( كذاب ربيعة ولا صادق مضر ))عبرة ،،(13)

اعتبروا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

عندما نزلت الاية { وأنذر عشيرتك الأقربين } قام الرسول فقال :يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم ، لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني مناف لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا فاطمة بنت محمد ، سليني ما شئت من مالي ، لا أغني عنك من الله شيئا( 14)
والسلام ،،

• الهامش ___________

(1)عن أبا بكرة يقول : رأيت رسول الله (ص) على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه, وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى, ويقول : إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) . وقال البخاري : 8 /(98)

(2)عن عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبى. رواه الحاكم، والطبراني، والبزار،
الحديث اختلف فيه العلماء فمنهم من أنكر متنه لتعارضه مع آيات قرآنية وأحاديث صحيحة في المعنى، ومنهم من حكم عليه بالوضع، ومنهم من حكم عليه بالضعف، ومنهم من حكم عليه بأنه حسن :

(3)تعريف و معنى عترة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

عِترة ( اسم ):
الجمع : عِتْرَات و عِتَر
العِتْرَةُ : ما تفرعت منه الشُّعَبُ
وفي المعجم الوسيط
.( العِتْرَة ): ما تفرعت منه الشُّعَب.
( العَتِيرة ): ذبيحة كانوا يذبحونها لآلهتهم في الجاهلية. ( ج ) عتائر.( المُعَتَّر ) من الرجال: الغليظ الكثير اللَّحم.
وفي معجم اساس البلاغة
وعترة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ،كل عمود تفرّعت منه الشعب:
وفي معجم مجمل اللغة
العتر]: الأصل.
يقولون في أمثالهم: عادت لعترها لميس.
اذاً العترة هي مصطلح مرادف لمصطلح الشعب حالياً او الاصل وليس لها علاقة بالذرية او غيرها من المصطلحات لان مصطلحات الذرية يتعارض مع القرآن

(4)رواه الامام احمد بن حنبل وابن حبان وصححه الالباني

(5)الدر المنثور ج: ص186 سورة النفال.
(6)مسند أحمد ج:4 ص83, مجمع الزوائد ج:5 ص341.
(7)فتح الباري شرح صحيح البخاري ج:6 ص259 و260, كاتب: فرض الخمس, باب: 6 ح3113.
(8)مسند أحمد ج:2 ص177, سنن البيهقي ج:6 ص344 و345.
(9)تاريخ المدينة المنورة ج:1 ص217 رسالة عمر بن عبد العزيز في شرح آية: (ما أفاء الله على رسوله) الناشر: دار الفكر.
(10)شرح معاني الآثار ج:3 ص 234 كتاب: السير, باب: سهم ذوي القربى.

(11)تاريخ المدينة ابن شبة النميري ج:1 ص217 رسالة عمر بن عبد العزيز في شرح آية: (ما أفاء الله على رسوله), والسنن الكبرى للبيهقي ج:

(12)عن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما سَمِعَ عُمَرَ رضي الله عنه يَقُولُ عَلَى المِنْبَرِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:
«لاَ تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ».

أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾[مريم:16]، برقم (3445).
وأخرجه مطوَّلاً في كتاب الحدود: باب رجم الحبلى من الزِّنا إذا أحصنت، برقم: (6830).
وأخرجه الحميدي في «مسنده» (27)، وأحمد في «مسنده» (164، 154، 331)، والدَّارمي في «سننه» (2784)، وابن حبَّان في «صحيحه» (6239)، وأبو يعلى في «مسنده» (153)، والبزَّار في «مسنده» (194) والطَّيالسي في «مسنده» (24) وعبد الرَّزَّاق في «مصنفه» (9758).
يدلُّ هذا الحديث على أصل كبير من أصول الدِّين الدَّالَّة على وسطيَّة دين الإسلام بين سائر الملل والشَّرائع،

(13) الكامل - ابن الاثير

(14)الحديت عن النعمان بن بشير في البخاري ومسلم